Tuhanku Maha Gaul

Tuhanku Maha Gaul

He he aneh ya temen-temen…aku seorang yang gak mengenyam bangku pesantren lama, gak bertitel ustad berani ‘menambah’  satu lagi Asma Tuhan…Ya, Allah Maha Gaul.

Begini-begini ,gaul maksudnya kalo Tuhan gak rebet, gak kaku gak bikin susah apalagi  ampe maksa maksa  makhlukNya. Tuhan sendiri yang bilang Innallha yuhibbul yusro wlaaayuriidu bikumul’usro. Artinya Tuhan sama sekali gak kaku, gak bikin susah apalagi rebet-rebet….. Ketika ada suatu perintah Tuhan, maka perintah itu disesuaikan dengan kemapuan hamba-Nya. Orang yang gak punya duit buat berangkat haji gak papa, gak bisa ngeluarin zakat malah dikasih zakat, shalat gak bisa berdiri boleh sambil duduk atau malahan sambil berbaring, gak nemu air boleh pake tayamum alias pake tanah….Gak rebet khan ?.

Aku dulu pernah dihinggapi penyakit  was-was. Duh capenya udah bersih suci aja rasanya masih belum aja..gak mau pegang bayi karena udah suuddzon dulaun kalo tuh bayi habsi ngompol, gakm mau duduk sembarangan, gak mau pake sajadah atau sarung orang takut gak suci, kalo ada tempat terbuka pernah kena anjing aku ogah duduk di sana padahal itu udah berbulan-bulan, udah kena ujan, angin segala-gala. Betapa rebetnya hidupku kala itu. Ada juga yang kurang faham kenapa Tuhan memberikan Jama dan Qashar, di tengah-tengah jalan turun menghilang untuk shalat. Ini mah bukan akunya he he.

Rasulullah sendiri gak pernah maksa atau bikin rebet…Rasulullah tidak pernah menyuruh para tentara yang memegang pedang untuk melepas pedang atau sepatunya saat shalat Cuma takut karena ada najis atau kotor apa lah… Rasulullah gak pernah maksa umatnya ngikutin jadi orang Arab, Rasul dengan tegas mengatakan tidak ada kelebihan antara orang Arab atau bukan Arab, yang membedakan mereka adalah ketakwaanya., aku diutus unutk menyempurnakan Akhlak…meskipun demiakian banyak yang memaknai sunah dengan menjadikan diri mereka ‘arabi’ dan menemakannya ‘islami’. Whatever lah…asal pada akur aja ya?.

Nah apa kawan-kawan yang terjadi sekarang di negeri ini?. Pernah denger NU, Muhammadiyah, Persis, LDII dan kawan-kawannya  ?.

Ya, mungkin kalo ditanyakan kepada kebanyakan orang mereka akan mengatakan kami lah yang paling benar “ahli sunnah waljamaah”. Masing-masing ormas itu mengklaim pewaris ahlusunnahwaljamaah itu, padahal sejak kapan ada istilah itu?. Apa udah ada dari jaman Rasulullah?. Atau mengatakan harus ikut ini itu, yang ada “Taatilah Allah dan Rasul dan ulil amri diantaramu….”

Masing-masing ormas itu entah kenapa kok malah jadi kayak mazhab. Aku yang sempat sekolah di basis NU, ketika ujian Fikih ditanya dahulu oleh sang guru. “Siapa yang bukan NU gak bakal dapat nilai 9 biarpun bagus kecuali bikin surat pernyataan kalo dia bukan orang NU?”. Weh weh. Pernah pula aku ditanya dan salah jawab oleh seorang Ustad yang kebetulan aku   sering bersilaturahmi ke rumahnya. “Hey, kamu aneh wan? Kemaren paku baju PKS sekarang PPP?, sebenarnya kamu agamanya apa NU atau Muhammadiyah?”:tanya sang ustad. Ya kujawab ringan aja:”saya bukan NU bukan Muhammadiyah”. Tiba-tiba ustad yang gampang senyum itu memereah mukanya dan marah marah sama akunyah yang polos ini he he. Aneh aneh. Katanya kalau NU itu ngikut Imam Syafii yang lain kagak. Padahal apa sih tujuan awal didirikannya ormas NU ini?. Kalupun ada mazhab Syafii, Hambali, Maliki atau lainnya, adakah naash yang mewajibkan mengkuti mereka, atau adakah para imam itu ‘maksa’ suruh ikut mereka dan jangan ikut yang lain?.

Lebaran, gak usah diomongin lagi lah udah pada tau khan?. Kata salah satu temanku yang asli Madura: “Kalo di Madura itu 99%-nya Islam dan sisanya Muhammadiyyah ?”. Lho lho lucu ya kawan …..Gara gara yang satu pake qunut yang satunya gak, jadi gak akur…haduhhhhh….orang lain udah nyampe bulan kita masih ngeributun itu itu aja, lha kapan mau majunya pak?.

Yuk kawan-kawan seiman, bersatulah pada tali agama Allah dan jangan bercerai-berai…. aku yakin banget kalo Tuhan kita gak bakal “sewot” Cuma gara-gara kita bukan orang NU, MUhammadiayh, Persis atau lainnya…Tapi gak tau tuh kalo emang ada temen-temen yang tuhannya maksa mesti ngikut ormas ini atau itu atau ngikut mazhab ini atau itu. Kalo Tuhanku mah kagak, yakin…Tuhanku kan gaul getho…so siapa yang mau ikut ?.

Perkembangan Psikososial Dewasa Tengah (35-50 tahun)

Perkembangan Psikososial Dewasa Tengah  (35-60  tahun)

Pendekatan Teori Klasik

Masa dewasa tengah pernah dianggap sebagai masa yang relatif tetap dan tidak berubah (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Bahkan Freud sendiri memandang tidak ada gunanya psikoterapi bagi mereka yang usianya di atas 50 tahun karena Freud yakin kerpibadian mereka telah terbentuk secara permanan (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Frued memandang bahwa orang dewasa usia 50-an itu relatif tetap kepribadiannya karena telah matang dari segi usianya.

Carls Rogers dan Maslow yang beraliran humanis memandang bahwa usia paruh baya adalah kesempatan untuk perubahan positif seseorang. Maslow (1986) mengatakan bahwa aktualisasi diri hanya bisa dicapai dengan kematangan, sedangkan Rogers memandang bahwa fungsi manusia seutuhnya memerlukan proses membawa diri untuk harmonis dengan pengalaman sepenjang hayat (Papalia, Olds & Feldman, 2009).

Terjadi perdebatan tentang stabilitas dan perubahann di usia paruh baya ini. Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa perkembangan psikososoial melibatkan kedua hal tersebut (Franz & Helson, 1997). 

Model Tahapan Normatif

Generatif  vs Stagnasi

Menurut Erikson (1986) masa dewasa tengah ini ditandai dengan adanya krisis genaratif vs stagnasi. Orang dewasa yang sudah berhasil adalah mereka yang mampu memberikan ‘sesuatu’ kepada keturunan mereka untuk melangsungkan generasinya, bagi orang dewasa yang tidak mampu melakukannya akan mengalami stagnasi atau kemandegan. Orang dewasa memamerkan kemampuan generatifnya dikala mereka mampu menyediakan bimbingan pada orang yang lebih muda dan menjauhkan diri dari mementingkan diri sendiri (Weiten & Llyod, 2006).

Ada berbagai cara orang dewasa menunjukkan kegeneratifannya. Di antaranya adalah melalui proses bilogis seperti hamil dan melahirkan anak, melalui jalur parental seperti memberikan asuhan dan bimbingan kepada anak-anaknya, melalui jalur pekerjaan seperti orang tua mengembangkan kehalian kerja yang diturunkan ke generasi berikutnya, dan melalui jalur kultural seperti mempertahankan atau mengembangkan budaya yang turun-temurun. Orang dewasa yang generatif adalah mereka yang melibatkan diri pada kelanjutan dan perbaikan masyarakat secara keseluruhan melalui hubungannya dengan generasi berikutnya (Santrock, 1995).

Erikson mengungkapkan bahwa kemauan orang paruh baya untuk bekerja secara sukarela adalah bagaian dari generatif komunal  (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Penelitian MIDUS menemukan bahwa perilaku bekerja secara sukarela meningkat antara masa dewasa dini dan tengah, kemudian sedikit menurun di usia 55 tahun dan meningkat lagi di usia 65 tahun. (Hart, Southerland danAtkins, 2003). Orang dewasa memiliki pencapaian pendidikan yang tinggi dan terhubung dengan komunitas religius untuk melakukan pekerjaan sukarela, sebagaimana orang dengan sikap empati dan prososial yang tinggi. Di Indonesia sendiri banyak terdapat perkumpulan religius yang justru didominasi oleh kaum dewasa tengah dan akhir (pengajian ibu-ibu misalnya).

Indivisuasi dan Transenden; Jung

Carl Gustav Jung memberikan suatu konsep bagi orang paruh baya. Konsep tersebut dinamakannya individuasi, yaitu kemunculan diri sejati seseorang melalui keseimbangan atau integrasi bagian-bagaian kepribadian yang bertentangan meliputi bagian-bagian yang sebelumnya diabaikan. Jung mengatakan orang dewasa memusatkan hidupnya terhadap keluarga dan masyarakat serta mengembangkan berbagai aspek kepribadian yang akan membantu mereka mencapai tujuan eksternal. Perempuan menekankan  pencapainnya pada keekspresifan dan pengasuhan sedangkan laki-laki berorientasi pada prestasi; pada usia paruh baya keduanya mengalihkan obesisi mereka ke spiritialitas  (Papalia, Olds & Feldman, 2009).

Teori transformasi Gould

Roger Gould percaya bahwa masa paruh usia sama bergejolaknya dengan masa remaja (Santrock, 1995). Gould melakukan penelitiannya di tahun 1975,1978, 1980 dan 1994. Dia meneliti 524 laki-laki dan perempuan. Dia percaya bahwa dalam usia 20 (peralihan dari remaja menuju dewasa muda), kita mengalami peran baru; pada usia 30-an kita mulai terjepit dengan tanggung jawab dan di usia 40-an orang menyadari urgensi bahwa hidupnya kini sedang menuju akhir. Guild mengatakan bahwa rekasi argensi ini adalah rekasi alami dan membantu kita menuju kematangan. Penelitian ini menuai kritik karena mengandung bias, tidak dilakukan uji reliabilitas penilaian klinis, tanpa dianalisis melalui statistik dan memiliki bias kelas menengah (Santrock, 1995).

Teori Valliant dan Levinson

Valliant dan Levinson keduanya menjelaskan perlaihan besar yang terjadi pada masa paruh baya. Orang pada usia 30-an memperjuangkan pekerjaan, mengatur kembali kehidupan secara drastis di usia 40-an dan ke kematangan dan stabilitas yang relatif di usia 50-an. Valliant mengatakan difierensiasi gender berkurang di usia ini dan laki-laki cenderung lebih mengasuh dan ekspresif (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Levinson mengatakan laki-laki pada usia paruh baya menjadi kurang terobsesi dengan prestasi pribadi dan lebih peduli pada hubungan; menunjukkan kegeneratifannya dengan menjadi mentor bagi yang muda (Papalia, Olds & Feldman, 2009). 

Menurut Levinson peralihan ke dewasa tengah cukup membuat sress sehingga dia menyebutnya sebagai krisis.

Jam Sosial

Perkembangan kepribadian orang dewasa tidak bergantung pada usia dibandingkan dengan peristiwa hidup yang penting, masa paruh baya ditandai dengan peran-peran sosial seperti melepaskan anak, menjadi kakek-nenek, perubahaan pekerjaan dan menghadapi pensiun (Papalia, Olds & Feldman, 2009).

Gender, Kebudayaan Usia Paruh Baya

Teori-teori perkemabnagn masa dewasa memiliki bias laki-laki (Deutsch, 1991). Contohnya penelitian. Fokus utama penelitian adalah para karir dan pekerja yang kebanyakan di antara mereka adalah laki-laki (Santrock, 1995). Teori perkembangan dewasa kurang menyampaikan persoalan-persoalan perempuan seperti hubungan, independensi dan kasih s ayang (Gilligan, 1982). Bahkan Santrock (1995) mengatakan teori-teori perkembangan kurang menekankan arti penting membesarkan dan merawat anak.  Faktanya teori-teori tersebut memang memiliki bias lak-laki.

Rangkaian peristiwa hidup pada perempuan sekarang berubah. Tidak semua perempuan setelah lulus SMU kemudian bekerja, menikah, memiliki anak dan menjadi orang tua hingga kemudian pensiun. Perempuan sekarang ada yang mementingkan karir atau malah pendidikan dahulu sebelum memutuskan untuk menikah.

Perempuan USA terobsesi dengan keharusan awet muda, cantik dan menarik; perempuan harus muda sedangkan laki-laki boleh tua (Santrock, 1995). Dalam suatu penelitian di USA didapati sebagian besar perempuan yang paruh baya paling tidak ingin, 10 tahun lebih muda dari usai sebenarnya (Rossi, 1990). Bagaimana dengan perempuan paruh baya di Indonesia?.

Penerimaan usia paruh baya perempuan di kebudayaan non-industri bergantung pada modernitas kebudayaan dan pandangan mengenai peran-peran gender (Santrock,1995). Perempuan paruh baya di negara indsutri lebih diuntungkan daripada budaya nonindustri (Brown, 1985). Perempuan paruh baya di negara industri memiliki lebih banyak waktu luang karena pengasuhan anak sudah bisa dikerjakan orang lain.

Varisasi Individual

Penelitian-penelitian yang dilakukan adalah melihat persamaan universal daripada perbedaan-perbedaan. Padahal, setiap individu memiliki perbedaan dan unik. Teori-teori fase Erikson, Gould, Levinson dan Leviant pun sama. Variasi individual merupakan sebuah cara untuk melihat perkembangan kepribadian pada perbedaan-perbedaan bukan persamaan (Meyer, 1991; Schooler, 1991).

Persoalan Usia Paruh Baya

Krisis Paruh Baya (midlife crisis)

Krisis Paruh Baya (midlife crisis) merupakan masa hidup penuh stress yang dipicu oleh pengkajian dan evaluasi kembali selama masa lalu seseorang (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Selanjutnya oleh Pappalia krisis ini dikonseptualkan sebagai krisis indentitas dan menyebutnya masa remaja kedua. Dikatakan bahwa orang dewasa sudah menyadari bahwa umurnya berkurang dan tidak mampu memenuhi impian masa muda atau pemenuhan impian masa muda yang kurang memuaskan. Orang paruh baya tahu bahwa apabila ingin mengubah keadaan itu, mereka harus bertindak cepat (Levinson, 1978,1980,1986,1996). Levinson mengatakan bahwa masa kacau paruh baya ini tidak tehindarkan sama halnya dengan orang-orang yang berjuang untuk kebutuhan mengatur ulang hidup mereka.

Sekarang istilah krisis paruh baya tidak akurat (Lachman, 2004). Pasalnya beberapa orang dewasa malah merasakan bahwa di usia paruh baya justru masa jaya mereka. Di usia ini mereka telah mapan secara fisik, kognitif, mental, sosioemosianal, ekonomi dan pengalamannya dalam menata kehidupan. Di Indonesia mengenal yang namanya ‘puber kedua’. Istilah ini digunakan bagi orang yang di usia paruh baya yang merasa mapan bahkan muda kembali sehingga perilakunya seperti anak remaja. Memasuki paruh baya mungkin bisa menimbulkan stress, tetapi tidak lebih dari beberapa peristiwa pada dewasa awal saja (Chiriboga, 1997; Werthington, et .al, 2004).

Perkembangan Identitas

Apakah anggapan Freud tentang usia dewasa yang relatif tetap terbukti? ataukah masih relatif berubah layaknya remaja?. Meskipun Erikson menempatkan masa pencarian identiatas terjadi pada masa remaja, namun dia juga meyakini bahwa identitas seseorang terus berkembang (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Para ilmuwan perkembangan mengatakan bahwa proses pembentukan identiatas adalah inti dari masa dewasa (Mc. Adams & St. Aubin, 1992).

Model proses identitas Whithbourne yang mendasari modelnya dari Erikson, Marcia dan Piaget memandang identitas sebagai suatu skema teratur dimana melalui skema itulah berbagai pengalaman diinterpretasikan (Withbourne & Connolly, 1999). Identitas merupakan hasil dari berbagai proses persepsi diri yang diakumulasikan baik sadar ataupun tidak (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Berbagai pepsepsi ini akan terus berkembang seiring bertambahnya usia dan pengalaman.

Ketika seseorang menemukan sesuatu yang baru kemudian menyesuaikannya dengan konsep diri yang sudah ada, maka orang tersebut telah mengalami asimilasi identitas. Jika ternyata pengalaman yang baru tersebut tidak sesuai dengan konsep diri yang sudah ada dan menyesuaikannya (konsep diri) dengan pengalaman nyata, maka orang tersebut telah melakuakan akomodasi identitas.

Kedua cara mendeskripsikan identitas itu bisa berjalan beriringan. Kesimbangan antara asimilasi dan akomodasi melahirkan gaya identitas (identity style). Orang yang lebih banyak menggunakan gaya asimilasi daripada gaya akomodasi, memiliki gaya identitas asimilatif. Demikian sebaliknya, orang yang lebih banyak menggunakan gaya akomodasi dibandingkan gaya asimilasi, memiliki gaya identitas akomodatif. Orang yang selalu mengasimilasi akan kaku, tidak fleksibel dengan pengalaman, semuanya harus sesuai dengan apa yang ada di dalam konsepnya. Orang yang akomodatif adalah adalah orang yang lemah, mudah goyah, dan rentan terhadap kririk; identitas mereka mudah melemah (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Karena konsep diri mereka berubah-ubah. Gaya identitas yang ideal adalah gaya identitas seimbang dimana identitas cukup fleksibel untuk berubah ketika aman, tetapi terstruktur ketika sampai pada satu titik di saat setiap pengalaman baru menyebabkan seseorang mempertanyakan berbagai asumsi dasar mengenai mereka (Withbourne, Connilly, 1999).

Psikologi Naratif

Psikologi naratif memandang bahwa perkembangan diri sebagai proses berkesinambungan dari pengkonstruksian kisah hidup seseorang-sebuah kisah dramatis membantu memahami kehidupan seseorang  (Papalia, Olds & Feldman, 2009).  Masa paruh baya sering kali merupakan masa untuk merevisi hidup (Mc. Adams, 1993). Psikologi naratif memberikan gambaran bahwa usia paruh baya adalah usia untuk merenungi, memikirkan bahkan memperbaiki kehidupan sebelumnya. Akan muncul rasa bangga bagi keberhasilan yang sudah diraih di masa sebelumnya dan akan ada rasa penyesalan terhadap sesuatu yang belum bisa mereka capai.

Psikologi naratif memberikan fungsi eksploratif dimana tertuju pada pemahaman diri dan orang lain yang matang dan rumit serta fungsi instrinsik yang berfungsi untuk kesejahteran dan kebahagiaan keduanya; diri dan orang lain (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Berbagai penelitian menemukan bahwa orang-orang yang matang dan bahagia cenderung merencanakan masa depan mereka melalui tujuan pertumbuhan yang relevan (Bauer & Mc. Admas) dan menyusun berbagai kenangan otobiografi mereka  (Papalia, Olds & Feldman, 2009).

Tindakan generatif dapat membuat perbedaan dan hasil kehidupan seseorang dapat lebih lama dari diri sendiri (MC. Admas, 2001; Mc. Adams & de St. Aubin, 1992). Orang dewasa yang kehidupannya banyak memberikan sumbangsih bagi orang lain (generatif) akan berbeda dengan mereka yang hanya menjadi beban. Kehidupan mereka menjadi lebih bermakna. Mungkin ini yang dinamakan hidup yang berkah di masyarakat kita. Orang dewasa yang generatif sering kali menceritakan sebuah kisah  komitmen (Mc. Adams et.al 1997). Biasanya orang ini telah menikmati kehormatan hidup dan ingin meringankan beban orang lain (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Orang dewasa seperti ini akan menyibukkan diri dengan kegiatan sosial dan cenderung untuk memberikan teladan ke generasi sebelumnya.

Identitas dan Peran Gender

Gender yang menggambarkan peran pada “saya seorang ayah, saya seorang ibu” memiliki peranan penting di usia paruh baya ini. Perubahan peran dan hubungannya pada masa paruh baya bisa mempengaruhi identitas gender, tetapi revisi masa paruh baya yang paling dalam mungkin internal, dengan cara seseorang memahami dan memikirkan mengenai dirinya sendiri (Josselson, 2003). Orang dewasa dituntut dengan peran baru mereka sebagai pengasuh anak-anak atau cucu mereka. Perubahan peran ini menurut Jung adalah sebagai proses individuasi.

Gottman menyatakan bahwa pada budaya tradisonal peran gender pada upaya untuk memastikan kesejahteraan anak-anak yang sedang tumbuh (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Seorang ayah sebagai pemberi nafkah dan ibu sebagai pengasuh. Pada usia ini terjadi penyeberangan gender (gender crossover) dimana seorang ayah bisa menunjukkan sisi feminim dan ibu bisa menunjukkan sisi maskulinnya.

Kejahteraan Psikologis

Emosi

Penelitian MIDUS menunjukkan adanya penurunan secara bertahap dalam hal emosi negatif, seperti marah, takut dan gelisah. (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Penelitian MIDUS lainnya menunjukkan bahwa perempuan lebih sedikit memiliki emosi negatif di sepanjang rentang usianya, dibandingkan laki-laki (Mrozcek, 2004). Emosi positif seperti rasa gembira meningkat pada laki-laki paruh baya dibandingkan dengan yang perempuan, kemudian meningkat tajam pada keduanya lebih khusus pada laki-laki di masa dewasa akhir (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Orang dewasa paruh baya sudah memiliki pengalaman yang beragam dan hal ini menjadikan mereka lebih bijak dalam mengahadapi masalah, berbeda dengan orang di usia sebelumnya.

Kepuasan Hidup

Dari survey di berbagai belahan dunia di dapatkan bahwa kebanyakan orang pada semua rentang usia, semua jenis kelamin dan seluruh ras melaporlan merasa puas dengan hidup mereka (Myers, 2000; Myers & Dienner. 1995, 1996; Walker, Skowronski dan Thompson 2003). Hal ini merupakan temuan bahwa emosi positif yang berkaitan dengan kesenangan cenderung lama bertahan dibandingkan dengan emosi negatif (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Kebanyakan orang memiliki keterampilan copyng yang baik (Walker et al., 2003).

Di antara subsampel responden MIDUS yang paruh baya , kesejahteraan sangat dipengaruhi oleh kondisi fisik. Kemampuan untuk menikmati hidup, perasaan positif mengenai diri dan ketentraman tertentu dalam memandang peristiwa hidup (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Jadi bagi orang yang paruh baya keadaan fisik yang masih berfungsi baik memberikan rasa kesejahteraan begitupun dengan kemampuan untuk bersyukur dan menikmati hidup.

Generatifitas dan Kesejahteraan Psikososial

Di awal telah disebutkan bahwa orang dewasa tengah yang geneartif adalah mereka yang mampu memberikan ‘sesuatu’ bagi generasi sebelumnya. Jung mengatakan generatif adalah tanda kematangan individu. Generatif juga menyangkut dengan hubungan dengan orang lain. Orang yang generatif secara komunal adalah mereka yang mampu memberikan  teladan dan mau terlibat dalam kegiatan sosial.

Kepuasan Pernikahan

Menikah memberikan manfaat besar seperti dukungan sosial, kesehatan, dan ekonomi yang baik (Gallo, Troxel, Mathews, dan Kuller, 2003) dan akumulasi kekayaan (Wilmoth, Koso, 2002) serta kesehatan fisik dan mental yang lebih baik. (Brown, Bulanda, dan Lee, 2005). Jadi dengan menikah orang akan ada dukungan dari pasangan baik dukungan fisik, mental dan keuangan. Orang dewasa yang menikah akan mendapatkan perhatian dari isteri di saat sakit, akan ada tempat berbagi bila ada masalah. Hal ini tidak akan ditemukan bagi mereka yang tidak menikah. Kepuasan pernikahan dipengaruhi oleh kondisi mental tiap-tiap psangan (Papalia, Olds & Feldman, 2009). Dalam penelitian terhadap 774 pasangan menikah, tingkat kecemasan, trauma dan depresi mempengaruhi tingkat kepuasan pernikahan. Bagi pasangan yang tidak mampu berbagi maka akan rentan terjadi perceraian. Merawat kebutuhan psikologis pasangan dengan segera dapat mencegah perceraian (Whisman, Uebelacker dan Weinstock, 2004).

Peranan Orang Dewasa Tengah

Dengan kematangannya orang dewasa memiliki peranan yang penting dalam hal hubungannya dengan anak, pasangan, orang tua dan masyarakat. Orang dewasa menjadi pengasuh dan pembimbing bagi anak-anaknya, menjalin pertemanan dengan yang seusianya, menjadi pengasuh bagi orang tua mereka yang lanjut usia, dan membesarkan cucu bagi mereka yang sudah menjadi kakek atau nenek.

DAFTAR PUSTAKA

Papalia, Olds & Fieldman. Human Development Jilid II. trans. Marwensndy, Brian. Jakarta: Salemba Humanika, 2009.

Santrock, John. W. Life Span Development Jilid II. trans. Chusairi, Ahmad. Jakarta: Erlangga. 2002.

Weiten, Wayne & Lloyd A. Margaret. Pshychology Applied to Modern Life 8^th Edition. Las Vegas: Thompson Wadswotrh-University of Nevada.

s

Teori Belajar Sosial Walter Mischel

Teori Belajar Sosial Kognitif Walter Mischel 

                      

     a.    Biografi Walter Mischel

Lahir di Wina, Austria pada 22 Februari 1930. Bersama kakaknya Teodore awalnya jadi filsuf tumbuh di lingkungan kondusif tak jauh dari rumah Freud. Masa indahnya terenggut ketika Nazi menginvansi Austria pada 1938. Kemudian Mischel dan kelurganya pindah ke USA sampai akhirnya menetap di Broklyn sampai masa SD dan SMP-nya. Sebelum sempat kuliah, ayahnya sakit dan Walter terpaksa bekrja serabutan sampai akhirnya dia berhasil kuliah di New York University. Dia sangat tertarik pada seni lukis juga patung dan berbagi hidup menjadi seniman, juga mahasiswa psikologi di Greenwich Village.

Saat perkuliahan ia muak dengan dosen yang selalu mengajarkan teori psikologi melalui eksperimen tikus yang menurutnya jauh dari manusia. Setelah lulus dia melanjutkan program MA psikologi klinis City College of New York. Sembari mengerjakan tesisnya, dia bekerja sosial di kawasan kumuh Lower East Side, sebuah pekerjaan yang membuatnya ragu dengan manfaat psikoanalitik. Perkembangan psikologi sosial kognitifnya memuncak saat mengambil studi doktoral di Ohio State University pada 1953-1956. Kala itu di kampusnya terbagi menjadi dua kubu, kubu Julian Rotter dan kubu George Kelly. Dia lebih memilih tidak memihak manapun. Namun belajar dari keduanya. Rotter mengajarkan pentingnya riset sedangkan Kelly mengajarinya eksperimen manusia haruslah memperhatikan aspek kognitif dan perasaan.

Selanjutnya Mischel mengajar 2 tahun di Colorado University. Lalu bergabung dengan Departemen Hubungan Sosial di Havard dan akhirnya menetap di Columbia University. Di Havard ia bertemu Harriet Nerlove dan menikahinya.

Karya pertamanya adalah Personality and Assesment (1968). Dia menerangkan bahwa pada kondisi yang tepat orang sanggup memprediksi perilaku mereka tanpa harus menjalani tes. Sifat adalah alat prediksi perilaku yang sangat lemah karena situasilah yang mempengaruhi perilaku. Karya terbaiknya adalah Introduction to Personality (1971) dan sudah direvisi ke-7 pada 2004.

b.    Latar Belakang Teori Sistem Kepribadian Afektif Kognitif

Esyenk, dan Allport yakin jika perilaku adalah produk sifat kepribadian yang relatif stabil. Namun Mischel merasa keberatan dengan asumsi ini. Risetnya malah membutnya percaya bahwa perilaku merupakan fungsi dan situasi. 

Paradoks Konsistensi

Mischel melihat bahwa semua orang baik psikolog atau orang awam yakin secara intutif bahwa perilaku manusia relatif konsisten (Paradoks Konsistensi), padahal bukti empiris menunjukkan keberagaman situasi. Banyak orang dan psikolog mendeskripsikan kejujuran, loyalitas agresifitas dan sifat-sifat lainnya adalah penentu perilaku. Mischel tidak sependapat dalam hal ini. Beberapa riset malah gagal mendukung paradoks konsistensi. Perilaku itu bergantung pada situasi, ada kalanya siswa yang jujur malah menyontek saat ujian, padahal dia tidak pernah mencuri atau suka berbohong.

Interaksi antara Situasi dan Kepribadian

Seiring berjalannya waktu, Mischel (1973, 2004) melihat bahwa manusia bukan wadah kosong tanpa sifat-sifat kepribadian. Dia mulai mengakui sebagian besar orang memiliki konsistensi tertentu dalam perilaku mereka, meski dia terus menekanakan bahwa situasi memiliki efek yang sangat penting pada perilaku. Perilaku disebabakan oleh sifat-sifat personal secara global saja, namun oleh persepsi orang terhadap dirinya pada situasi tertentu. Misalnya seorang lelaki yang biasanya malu di depan para gadis, dapat bersikap terbuka dan terang-terangan bila di antara laki-laki atau perempuan yang lebih tua. Jadi sebenarnya ekstrovert atau intrivert ?. Menurut Mischel kedua disposisi itu adalah miliknya tergantung kondisi dan situasinya.

Pandangan kondisional ini yakin bahwa perilaku dibentuk oleh disposisi pribadi dan proses kognitif-afektif tertentu. Jika teori sifat yakin disposisi global adalah penentu utama perilaku, maka Mischel yakin kepercayaan, nilai, tujuan, kognisi dan perasaan seseorang berinteraksi disposisi-disposisi itulah penentu utama perilaku.

Sistem Kepribadian Afektif Kognitif

Mischel dan Shoda yakin kalau sistem kepribadian afektif-kognitif yang disebut juga sistem pemroresan afektif-kognitif adalah penyebab keberagaman perilaku seseorang dalam situasi yang berbeda, keragaman perilaku seseorang dalam situasi yang berbeda walaupun sifatnya relatif stabil untuk waktu cukup lama. Variasi perilaku dapat dikonsepsikan sebagai : Jika A maka X namun jika B maka Y. Contohnya jika sesorang pria merasa tertekan isterinya, maka dia akan beraksi dengan agresi, Namun ketika variebel jika berubah, variabel maka juga berubah. Jika sang suami ditekan sang bos maka reaksinya adalah kepatuhan. Perilaku suami ini dengan stimulus sama (ditekan)  menghasilkan respon yang berbeda.

Prediksi Perilaku.

Prediksi perilaku dinyatakan sebagai berikut. Jika kepribadian merupakan sistem stabil yang terus memproses informasi situasi eksternal dan internal, maka ketika individu mengahadapi situasi berbeda, perilaku mereka bisa tetap atau berubah. Konsep ini menyatakan bahwa prediksi perilaku bersandar sepenuhnya kepada pengetahuan tentang bagaimana dan kapan beragam unit kognitif dan afektif diaktifkan. Unit afektif dan kognitif ini meliputi pengkodean, ekspektansi, keyakinan, kompetensi, rencana dan strategi pengaturan diri, konsekunesi dan tujuan.

Variabel-Variabel Situasi

Mischel yakin bahwa pengaruh relatif variabel-variabel situasi dan sifat pribadi dapat ditemukan dengan mengamati keseragaman dan keragaman respon seseorang pada situasi tertentu. Ketika pribadi yang berbeda bersikap dengan cara yang mirip, misalkan saat melihat film yang emosional, maka variabel situasi akan jauh lebih kuat dibandingkan dengan karakteristik pribadi. Di sisi lain kejadian yang sama menghasilkan respon yang berbeda, misalnya beberapa pekerja bisa saja mengundurkan diri, namun perbedaan individual akan mengarah kepada perilaku yang beragam tergantung kebutuhan akan pekerjaan. Orang akan membentuk perilakunya sesuai situasi, contohnya menunggu antrian di dokter yang membosankan akan ‘diakal-akali’ (kognitif) dengan mendengar musik atau main game agar lebih menyenangkan (afektif).

c.      Unit-Unit Afektif dan Kognitif

Tahun 1973 Mischel menemukan variebel kepribadian yang relatif stabil, tumpang tindih dan berinteraksi dengan situasi yang menentukan perilaku. Kelima variabel itu adalah strategi pengkodean, kompetensi dan starategi pengaturan diri, ekspektansi dan keyakinan, tujuan dan nilai, dan respon-respon afektif.

Strategi Pengkodean

Yaitu cara manusia mengkategorikan informasi yang diterimanya dari stimuli eksternal. Manusia menggunakan proses kognitif unutk mengubah stimuli menjadi konstruk kepribadian mereka; yaitu cara mereka memandang diri, orang lain dan dunia.

Contoh: seseorang mungkin bereaksi dengan amarah saat dihina, sementara orang lain malah mengabaikannya.

Beberapa kompetensi dan Strategi Pengaturan Diri

Keyakinan terhadap apa yang bisa dilakukan berkaitan erat dengan kompetensi (Mischel, 1990), mengacu pada susunan luas informasi yang diperoleh manusia. Mischel setuju dengan Bandura bahwa manusia tidak bisa memahami semua stimuli hanya dapat mengkontruksi secara selektif atau membangkitkan versi kita mengetahui mengenai dunia nyata.

Contoh: Seseorang mahasiswa yang berbakat mungkin percaya dia memiliki kompetensi bisa lulus, namun tak pernah tahu apa macam dan isi soalnya persis.

Bandura dan Mischel yakin manusia menggunakan self regulatory strategies unutk mengontrol perilaku melalui tujuan yang ditetapkannya sendiri (Self imposed goals) dan konsekunsi yang dibuatnya sendiri (self produce consecunces). Manusia tak perlu penghargaan eksternal atau hukuman untuk membentuk perilaku, mereka menentukan sendiri tujuan hidupnya dan menghargai usahanya sendiri atau mengkritik tindakannya sendiri (Fiest, Jess, & Fiest Gregory, 2008 terj.)

Ekspektansi dan Keyakinan

Pengetahuan mengenai prediksi kekuatan yang dimiliki terhadap keyakinan akan hasil dan situasi tertentu adalah prediktor perilaku yang lebih baik dari pada pengetahuan tentang kemampuan bertindak (Mischel, 2002).

Dari pengalamannya, manusia belajar mewujudkan perilaku tertentu yang mereka harapkan. Ketika tidak tahu apa yang harus dilakukan manusia akan cenderung melakukan sesuatu sesuai dengan pengaharapan pada pengalamannya di masa lalu.

Contohnya ketika mahasiswa yang tidak pernah mengikuti tes pasca sarjana pasti pernah mempersiapkan diri untuk tes yang lain; dia berharap bentuk teknik belajar yang sama berhasil saat ujian pasca sarjana yang belum berpengalaman.  Mischel menyebutnya dengan behaviour outcome expectancy.

Manusia juga sering menggunakan kerangka “jika”…. “Maka”. Jika saya mendekatinya dengan cara yang sebelumnya saya lakukan kepada orang lain, maka saya dengan cara itu berharap dia akan mau.

Mischel juga mengidentifikasikan jenis kedua ekspektansi, ekspekatansi terhadap hasil stimulus (Stmimulus-outcome expectancy), yang mengacu pada banyaknya kondisi stimulus yang mempengaruhi konsekuensi. Ekspektansi ini membantu memprediksi kejadian yang paling mungkin muncul apda situasi tertentu.

Contohnya seorang anak yang sudah dikondisikan mengaitkan rasa sakit dengan perawat di rumah sakit akan mulai menangis dan ketakutan saat melihat perawat mamandangnya.

Tujuan dan Nilai

Manusia bereaksi aktif terhadap situasi. Mereka menentukan tujuan, rencana untuk mencapainya. Contohnya dua oarang mahasiswa mungkin memiliki prestasi akademik yang sama, dan ekpektansi terhadap lulus kuliah sama besar, namun nilai yang dipegang berbeda, mahasiswa satu mangartikan berhasil dengan nilai masksimal, sedangkan mahasiswa yang lain mengartikan berhasil dengan mendapatkan pekerjaan setelah lulus.

Nilai, tujuan, minat, dan kompetensi adalah unit afektif kognitif yang paling stabil. Penyabab konsistennya adalah kadar kemunculan emosi. Contohnya seseorang bisa menempatkan nilai negatif pada makanan tertentu karena makanan itu berkaitan dengan rasa mual yang pernah dirasakannya dulu. Nilai patriotik yang tertanampun sama.

Respon-Respon Afektif

Respon afektif mencakup perasaan dan rekasi fisiologis lainnya.  Konsep kognitif tidak terpisah dari afektif, contohnya saat pengkodean orang akan menggunakan sisi kognitif dan afektif secara bersamaan. Contohnya “saya memandang saya sebagai orang yang baik dan saya bangga dengan itu”. Dengan cara yang sama kompetensi dan strategi untuk mengatasi masalah, keyakinan dan ekpektansi tujuan dan nilai seseorang semuanya diwarnai respon afektif (Mischel & Shoda, 1995 dalam Theories of Personality).

Reference

Feist Jess & Feist J. Gregory. Theories of Personalits. Terj. Santoso, Yudi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

   

Tauhid dalam Wayang

Tauhid dalam Wayang

Tahukah Anda bahwa di dalam pagelaran wayang terdapat tauhid ?

Tahukan Anda bahwa wayang bukan berasal dari warisan Islam sepenuhya?

Ya benar. Pertunjukan wayang sudah ada sejak dulu semasa Hindu-Budha, Jauh sebelum kedatangan Islam. Kalau wayang adalah salah satu alat untuk menyebarkan Islam itu benar adannya. Di sinilah bukti bahwa Islam bukanlah agama yang kaku, sempit atau malah merusak budaya lokal.

Banyak disebutkan bahwa wayang merupakan alat dakwah para wali, terutama Sunan Kalijaga yang bernama asli Raden Shahid. Hal ini dilakukan karena wayang kala itu adalah tontonan rakyat yang paling populer dan digemari masyarakat. Apabila ada pertunjukkan wayang, di situlah orang-orang berkumpul. Ini dinilai para wali sebagai potensi dakwah.

Sejatinya pagelaran wayang yang masih ada hingga kini adalah jasa dari para walisongo; bukan hanya jasa Sunan Kalijaga saja. Sebagai contoh istilah Tuhan dalam pewayangan yang semula bernama Sang Hyang Widi Washe diganti dengan Sang Hyang Giri Nata, artinya Sunan Giri lah yang menatanya. Tidak hanya itu bentuk dan gambar wayang, baik kulit (purwa) maupun golek telah dirubah agar tidak serupa dengan manusia. Hal ini dimaklum karena dalam Islam melukis apalagi membuat seseuatu repilka makhluk yang bernyawa terutama manusia dilarang.

Tahukan Anda bahwa nama Sunan Bonang diambil dari alat musik yang menjadi buah karyanya itu ?. Bonang adalah alat musik yang terdapat pada pagelaran wayang.

Kisah-kisah pewayangan menjadi semakin beragam. Semula yang hanya Mahabarata, Rama Shinta, kemudian para wali menambahkan cerita para sahabat Nabi Saw. Kisah para sahabat bisa Anda temui pada pagelaran wayang golek Jogja yang kabarnya hampir punah. Baru tahu khan kalau di Jogjakarta juga ada wayang golek?.

Wayang purwa atau yang lebih dikenal dengan istilah wayang kulit adalah wayang yang dipertunjukkan di masyarakat Jawa termasuk Jawa Tengah, Jawa Timur, Jogjakarta dan Cirebon. Wayang golek adalah wayang yang biasa dipertunjukkan pada masyarakat Sunda dan ada ditemukan di Jogjakarta, juga pada Mayarakat Betawi (dalam bentuk yang berbeda tentunya). Wayang orang adalah yang pagelaran wayang yang wayangnya berupa orang yang memerankananya secara langsung. Persamaan dari semua jenis wayang itu adalah sama-sama diiringi aluana gamelan.

Filosifi Wayang; Makna Ke-Esaan Tuhan

 Baiklah mari kita mulai di mana saja sisi keesaan Tuhan yang hendak disampaikan wayang. Dalang adalah pemimpin pagelaran. Ditanganyalah wayang hendak dibawa kemana alur ceritanya. Bisa saja sang dalang menjadikan Gatot Kaca yang sakti mandraguna dijadikan payah tak berdaya atau cepot yang ‘selengean’ dijadikan sang dalang sakti mandraguna  dan berwibawa. Tidak ada satupun pagelaran wayang yang menampilakan dua dalang apalagi lebih. Jika dalang lebih dari satu dipastikan cerita wayang akan ngawur. Dalang yang satu ingin cerita ini yang satunya lagi ingin cerita yang lain. Satu dalang adalah pesan tauhid yang utama dalam pagelaran wayang.  Dalam Hal ini dalang diibaratkan sebagai Tuhan yang Esa (satu dan tidak ada bandingannya) yang memiliki kehendak dan kuasa yang tanpa batas.  Wayang adalah manusianya, manusia sama sekali tidak berdaya dihadapan Tuhan. Manusia hanya mampu berusaha dan Tuhanlah yang menentukan segalanya.
Gong (Jawa) atau goong dalam Bahasa Sunda merupakan alat musik yang hanya ada satu-satunya dalam pagelaran wayang. Ini juga bukti pesan ketauhidan dalam pagelaran wayang. Meskipun hanya satu saja, gong ini memiliki peranan penting dalam alunan gamelan pengiring pagelaran wayang. Entah kenapa, sejak kapan pula gong banyak digunakan dalam pelakasanan acara atau event tertentu. Penulis kurang mengetahui hal ini.

Sisi Islami Lainnya

Susunan pemasangan wayang.

Tahukan Anda bahwa wayang disusun tidak sembarangan?. Wayang dari negara Pendawa (kalangan baik) diletakkan di sebelah kanan dan wayang dari kalangan Astina/Kurawa yang jahat di letakkan di sebelah kiri dalang. Penasaran ?, coba Anda lihat pada pertunjukkan wayang yang sebenarnya?. Pandawa yang merupakan orang baik diletakkan di sebelah kanan dalang, maknanya orang baik akan berada dan dikembalikan ke sisi kanan dari Tuhan. Astina yang di sebelah kiri merupakan orang jahat, maknanya orang yang jahat akan berada dan di kembalikan ke sisi kiri Tuhan.

Tidak hanya itu wayang yang telah ditampilakan akan dikembalikan ke tempat asalnya. Misalkan Sri Kresna (Raja Pandawa) jika sudah tampil akan diletakkan di sebelah kanan sang dalang, artinya orang yang baik akan dikembalikan ke sisi kanan Tuhan sesuai asalnya dulu. Sebaliknya Dasa Muka; Rahwana (Raja Astina) bila sudah tampil akan disimpan di sebelah kiri sang dalang, artinya orang yang jahat akan dikembalikan ke tempat yang buruk (kiri).  

Letak pemasangan susunan wayang

Pernahkah Anda memperhatikan bagaimana wayang ditanjapkan di depan sang dalang ?. Wayang disusun dengan sangat rapi wayang berbentuk hurup “U”, dimulai dari yang terkecil dekat dengan dalang hingga yang terbesar yang jauh dari dalang. Semakin kecil ukuran wayang, maka posisinya akan semakin di tengah dan semakin dekat dengan sang dalang. Maknanya hanya orang yang berhati ‘lembut’lah yang dekat dengan Tuhan. Semakin kasar dan keras hati seseorang semaikin jauh pula dengan Sang Pencipta.

Cahaya yang satu

Wayang yang masih murni hanya menggunakan penerangan tunggal yang diletakkan tepat di atas kepala sang dalang. Cahaya tersebut menyinari seluruh wayang baik yang tampil atau yang masih ditancap saja. Maknyanya Tuhan adalah Pemberi Cahaya (AN-Nuur), Dia menyinari seluruh makhluknya tanpa terkecuali.

Kemong

Tahukah Anda bahwa dalam irama gamelan indah yang mengiringi pagelaran wayang itu ada satu alat musik yang berbunyi “mong-mong”.  Dalam Bahasa  Jawa, “mong” memiliki makna penolakan, tidak mau, atau tidak. Maknanya sebagus apapun agama disampaikan oleh para dai pasti ada saja orang yang menolak.

Rukun Islam dan Pandawa Lima

Tahukah Anda siapa saja yang termasuk Pandawa Lima itu?. Mereka adalah Sri Kresna, Arjuna, Nakula, Sadewa dan Bima. Nah, kelima kestria ini menggambarkan rukun Islam yang lima.  Berikut rinciannya:

1.      Sri Kresna (Krisna). Krisna adalah Raja Pandawa yang dikenal jujur, sabar dan rela berkorban dan iklhas. Di dalam mahkotanya terdapat layang (surat: Jawa) “kalima syada” yang tidak lain adalah kedua kalimat sayahadat. Gara-gara dititipi kalimat syahadat ini Sri kresna menjadi penyabar, jujur, rela berkorban dan mampu berbuat iklhlas.

2.      Arjuna. Arjuna memiliki senjata pusaka berupa keris “pancaroba”, artinya yang lima itu (rukun Islam) tetap dan tidak berubah.

3.      Nakula dan Sadewa. Pasangan kembar ini memiliki makna “nah kula sareng sampean sadewa”, artinya kula (saya) dan Anda sama-sama satu Tuhan.

4.      Nakula dan Sadewa. Pasangan kembar ini memiliki makna “nah kula sareng sampean sadewa”, artinya kula (saya) dan Anda sama-sama satu Tuhan.

5.      Bima. Bima delehernya selalu melekat ular. Kemanapun Bima pergi ular itu tetap berada dilehernya. Itu artinya ajaran agama itu haruslah dibawa kemana saja kita pergi, ke mesjid, tempat wisata, pasar dan dimanapun kita berada.

Sekarang tahu khan betapa cerdasnya para wali mendesain pagelaran wayang yang indah dengan disertai tauhid. Luar Biasa khan warisan budaya kita yang satu ini. Mari lestarikan dan cintai budaya bangsa.

Sebagai tambahan penulis sertakan karakter di dalam pewayangan. Sebagaimana manusia wayang pun memiliki karakter-karakter tertentu.  

Karakter dalam wayang:

-Jujur; Sri Kresna

-Penyabar; Sri Kresna

-Ikhlas dan tulus; Sri Kresna

-Abdi negara dan bertanggung jawab; Sri Kresna, Gatot Kaca

-Kocak; humoris; cepot, bagong, petruk

-Gagah; keras; Batot Kaca

-Playboy dan romantis; Arjuna

-Munafik; Kumbakarna; Dasa Muka (Rahwana)

-Jahat; Dasa Muka

-Bijak; Semar, Sri Kresna

-Perempuan  jahat; Pemoni

-Perempuan lembut dan penyanyang; Srikandi, Dewi Shinta

Sebetulnya masih banyak lagi karakter wayang lainnya, penulis hanya memberikan beberapa contoh saja. Luar Biasa khan warisan budaya kita yang satu ini. Mari lestarikan dan cintai budaya bangsa.